http://es.wikipedia.org/wiki/Duende
http://www.linkmesh.com/duendes.php
http://www.e-torredebabel.com/DiccionarioFilosofia/Diccionario-Filosofico-N02.htm
http://eduardohernandonieto.blogspot.com/
http://es.wikipedia.org/wiki/Nomos
http://www.egiptomania.com/geografia/nomos.htm
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiagriega/Presocraticos/Nomos.htm
http://turan.uc3m.es/uc3m/inst/LS/proysalamanca.html
jueves, 23 de octubre de 2008
CONCLUSIONES DE LOS DUENDES
Es un clásico del fin de la tesis. Es impresionante, pero efectivamente ocurre con un porcentaje preocupante, preocupante porque no logro encontrarle explicación posible. Uno puede entender que el estrés afecte a la gente y produzca efectos físicos.
CONCLUSIONES DE LOS NOMOS
Este término griego se puede traducir por ley, y más en particular la ley de
la ciudad. En la filosofía griega se discutió profusamente sobre el sentido y origen del "nomos", pudiéndose dividir las conclusiones en dos grandes grupos: las que declaran su carácter convencional y humano (los sofistas, por ejemplo) y las que postulan un fundamento objetivo, generalmente de carácter metafísico para el mismo (Platón).
la ciudad. En la filosofía griega se discutió profusamente sobre el sentido y origen del "nomos", pudiéndose dividir las conclusiones en dos grandes grupos: las que declaran su carácter convencional y humano (los sofistas, por ejemplo) y las que postulan un fundamento objetivo, generalmente de carácter metafísico para el mismo (Platón). ULTIMOS ESTUDIOS DE LOS NOMOS
La cuestión del fundamento de la ley de la ciudad, y en general de la ley moral y política, es una preocupación que ya se encuentra en los primero filósofos, pero con los sofistas se hace más consciente y explícita. Las soluciones más comunes a esta cuestión ya las encontramos en la cultura griega y son las siguientes:
- la ley tiene como fundamento lo sobrenatural;
- la ley tiene como fundamento la naturaleza;
- la ley descansa en los avatares humanos, en su historia y situaciones vitales concretas y contingentes.
La primer explicación dominó el mundo griego antiguo y es característica de la actitud mítica, de la justificación religiosa y la justificación teológica que encontramos en algunos filósofos como Santo Tomás. La segunda explicación es más típicamente filosófica y es la que prefirieron la mayoría de filósofos griegos. Estos filósofos creyeron que la naturaleza podía darnos un criterio para establecer la corrección de las leyes morales al considerar que lo bueno es lo natural y lo malo lo antinatural. La tercera explicación consiste en justificar el derecho y la ley de la ciudad indicando que ésta es convencional, consecuencia de los avatares humanos y en último término arbitraria. En la actualidad se suelen dar explicaciones de este tipo para explicar el origen de los derechos básicos (así, se habla de la voluntad soberana de los ciudadanos para regir su destino y establecer el código moral al que se han de someter). La posición de los sofistas al respecto no es clara: si identificamos el movimiento sofista con las tesis relativistas de Protágoras, parece que defendieron el carácter no objetivo, arbitrario, de las leyes morales, sugiriendo que cada cultura o sociedad tiene su punto de vista, sus valoraciones y códigos morales, no siendo mejor ni peor ninguno de ellos. En los sofistas de la segunda generación como Trasímaco encontramos un punto de vista diferente. Este sofista recupera el papel de la Naturaleza en la cuestión de la fundamentación de la ley, pero considera que las leyes vigentes en las ciudades no son adecuadas, precisamente por no ser naturales. Su visión de la naturaleza le lleva a considerar a ésta como un lugar de enfrentamiento y lucha entre las distintas especies e individuos, como el ámbito en el que sobreviven los más capaces, los mejor dotados. Cree encontrar dos principios básicos en la Naturaleza: la ley del más fuerte y el egoísmo. Como consecuencia de ello, y aunque los textos de los que disponemos son fragmentarios y confusos, parece que defendió la necesidad del dominio del fuerte sobre el débil también en la sociedad.
- la ley tiene como fundamento lo sobrenatural;
- la ley tiene como fundamento la naturaleza;
- la ley descansa en los avatares humanos, en su historia y situaciones vitales concretas y contingentes.
La primer explicación dominó el mundo griego antiguo y es característica de la actitud mítica, de la justificación religiosa y la justificación teológica que encontramos en algunos filósofos como Santo Tomás. La segunda explicación es más típicamente filosófica y es la que prefirieron la mayoría de filósofos griegos. Estos filósofos creyeron que la naturaleza podía darnos un criterio para establecer la corrección de las leyes morales al considerar que lo bueno es lo natural y lo malo lo antinatural. La tercera explicación consiste en justificar el derecho y la ley de la ciudad indicando que ésta es convencional, consecuencia de los avatares humanos y en último término arbitraria. En la actualidad se suelen dar explicaciones de este tipo para explicar el origen de los derechos básicos (así, se habla de la voluntad soberana de los ciudadanos para regir su destino y establecer el código moral al que se han de someter). La posición de los sofistas al respecto no es clara: si identificamos el movimiento sofista con las tesis relativistas de Protágoras, parece que defendieron el carácter no objetivo, arbitrario, de las leyes morales, sugiriendo que cada cultura o sociedad tiene su punto de vista, sus valoraciones y códigos morales, no siendo mejor ni peor ninguno de ellos. En los sofistas de la segunda generación como Trasímaco encontramos un punto de vista diferente. Este sofista recupera el papel de la Naturaleza en la cuestión de la fundamentación de la ley, pero considera que las leyes vigentes en las ciudades no son adecuadas, precisamente por no ser naturales. Su visión de la naturaleza le lleva a considerar a ésta como un lugar de enfrentamiento y lucha entre las distintas especies e individuos, como el ámbito en el que sobreviven los más capaces, los mejor dotados. Cree encontrar dos principios básicos en la Naturaleza: la ley del más fuerte y el egoísmo. Como consecuencia de ello, y aunque los textos de los que disponemos son fragmentarios y confusos, parece que defendió la necesidad del dominio del fuerte sobre el débil también en la sociedad.
ULTIMOS ESTUDIOS DE LOS DUENDES
Antes de nada decirles que la presentación anunciada para este viernes se traslada a la semana que viene. Será el día 23 cuando presentemos Los DUENDES españoles en las leyendas populares de Manuel Berrocal.
Cercanos los tres años de nuestra librería y dos años de versión virtual, ya hemos cumplido un año y cien entradas en el blog. Lo celebramos, pintando un poco. De arriba abajo, en la columna de la derecha, cada mes añadiremos una imagen relacionada con Sherlock Holmes, una pregunta y recomendaremos un libro, un cómic y una película, intercalados con el archivo, las materias, los enlaces recomendados y una lista de algunos de nuestros autores favoritos (que tienen página web). Además de aumentar la cadencia de entradas.
Emociones, placer, tensión en la lectura y alrededor de doscientas páginas podría ser una aproximación a lo que es una buena novela, una buena novela de género. Para nosotros, los IRREGULARES. En noviembre hablaremos de Luna caliente de Mempo Giardinelli y de Los ladrones de cuerpos de Jack Finney. De Los ladrones de cuerpos se han hecho hasta cuatro versiones en cine. La de Don Siegel en blanco y negro del año 1956, con aquellas tremendas vainas; la de Philip Kaufman en 1978 con Donald Sutherland, ambientada en San Francisco; Abel Ferrara la hizo transcurrir en una base militar en 1993 y ahora mismo en los cines se puede ver a Nicole Kidman corriendo desesperada por Washington en busca de su hijo. ¿Qué versión de Los ladrones de cuerpos te ha gustado más? En el blog pueden votar.
De entre las innumerables novedades tentadoras que llegan a las librerías estos días, nos gustaría destacar dos revistas hechas por expertos aficionados. La Gangsterera, en su número 8, dedica un dossier especial a las MUJERES en el género negro, ciento cuarenta y ocho páginas sobre femmes fatales, díscolas jovencitas, muñecas, espías, en la literatura, el cómic y el cine; artículos sobre P.D. James, Alexandra Marinina, Fritz Lang, Howard Fast, Greg Rucka... En fin, seducidos para matar.
Cercanos los tres años de nuestra librería y dos años de versión virtual, ya hemos cumplido un año y cien entradas en el blog. Lo celebramos, pintando un poco. De arriba abajo, en la columna de la derecha, cada mes añadiremos una imagen relacionada con Sherlock Holmes, una pregunta y recomendaremos un libro, un cómic y una película, intercalados con el archivo, las materias, los enlaces recomendados y una lista de algunos de nuestros autores favoritos (que tienen página web). Además de aumentar la cadencia de entradas.
Emociones, placer, tensión en la lectura y alrededor de doscientas páginas podría ser una aproximación a lo que es una buena novela, una buena novela de género. Para nosotros, los IRREGULARES. En noviembre hablaremos de Luna caliente de Mempo Giardinelli y de Los ladrones de cuerpos de Jack Finney. De Los ladrones de cuerpos se han hecho hasta cuatro versiones en cine. La de Don Siegel en blanco y negro del año 1956, con aquellas tremendas vainas; la de Philip Kaufman en 1978 con Donald Sutherland, ambientada en San Francisco; Abel Ferrara la hizo transcurrir en una base militar en 1993 y ahora mismo en los cines se puede ver a Nicole Kidman corriendo desesperada por Washington en busca de su hijo. ¿Qué versión de Los ladrones de cuerpos te ha gustado más? En el blog pueden votar.
De entre las innumerables novedades tentadoras que llegan a las librerías estos días, nos gustaría destacar dos revistas hechas por expertos aficionados. La Gangsterera, en su número 8, dedica un dossier especial a las MUJERES en el género negro, ciento cuarenta y ocho páginas sobre femmes fatales, díscolas jovencitas, muñecas, espías, en la literatura, el cómic y el cine; artículos sobre P.D. James, Alexandra Marinina, Fritz Lang, Howard Fast, Greg Rucka... En fin, seducidos para matar.
CONTENIDO DEL NOMO
El origen de los nomos:
Los pobladores prehistóricos de Egipto se
establecieron inicialmente en el valle del Nilo, donde constituyeron comunidades, principalmente agrícolas, gracias a lo cual consiguieron beneficiarse de las periódicas inundaciones del río, crear un sistema de canales de riego y seleccionar especies vegetales, entre otros logros.
De esta forma, los pobladores pierden la organización tribal y se agrupan en nomos que eran zonas de influencia dentro de las cuales convivían varias comunidades.
Los nomarcas:
Los pobladores prehistóricos de Egipto se
establecieron inicialmente en el valle del Nilo, donde constituyeron comunidades, principalmente agrícolas, gracias a lo cual consiguieron beneficiarse de las periódicas inundaciones del río, crear un sistema de canales de riego y seleccionar especies vegetales, entre otros logros.De esta forma, los pobladores pierden la organización tribal y se agrupan en nomos que eran zonas de influencia dentro de las cuales convivían varias comunidades.
Los nomarcas:
La administración provincial estaba basada en la figura del nomarca "el que abre los canales", que era responsable de la irrigación, del rendimiento agrícola, recaudar impuestos y fijar los límites de las propiedades después de la inundación anual. Al mando de cada nomo se eregía un nomarca, un cargo designado por el faraón, que en algunas épocas fue hereditario.
Cuando el poder del faraón era más fuerte, los nomarcas eran designados por este como gobernadores. Si el poder central era débil, como en épocas de invasiones extranjeras o guerras civiles, los nomarcas reafirmaban su poder, llegando algunos a establecer linajes hereditarios. Los conflictos entre el faraón y los nomarcas hereditarios fueron comunes durante los denominados períodos intermedios, hasta que uno de los gobernantes locales era capaz de afianzar el control sobre todo el país y erigirse faraón.
El final de los nomos:
La división territorial en nomos perduró hasta el periodo Ptolemaico y principios de la época de dominación Romana. Bajo los gobernantes romanos los nomos acuñaron su propia moneda, llamadas "monedas de los nomos," que reflejaba todavía las tradiciones locales. Los nomos de Egipto gozaron de importancia como principales unidades administrativas hasta las reformas de la época de Diocleciano y Constantino.
El número de nomos:
El número de los nomos varió entre 37 y 47, según Plinio el Viejo, escritor del siglo I. En época de Estrabón, que visitó Egipto c. 25 a. C., Egipto estaba dividido en 37 nomos, 10 en el Delta, 17 en Egipto Medio y otros 10 en el Alto Egipto.
Cuando el poder del faraón era más fuerte, los nomarcas eran designados por este como gobernadores. Si el poder central era débil, como en épocas de invasiones extranjeras o guerras civiles, los nomarcas reafirmaban su poder, llegando algunos a establecer linajes hereditarios. Los conflictos entre el faraón y los nomarcas hereditarios fueron comunes durante los denominados períodos intermedios, hasta que uno de los gobernantes locales era capaz de afianzar el control sobre todo el país y erigirse faraón.
El final de los nomos:
La división territorial en nomos perduró hasta el periodo Ptolemaico y principios de la época de dominación Romana. Bajo los gobernantes romanos los nomos acuñaron su propia moneda, llamadas "monedas de los nomos," que reflejaba todavía las tradiciones locales. Los nomos de Egipto gozaron de importancia como principales unidades administrativas hasta las reformas de la época de Diocleciano y Constantino.
El número de nomos:
El número de los nomos varió entre 37 y 47, según Plinio el Viejo, escritor del siglo I. En época de Estrabón, que visitó Egipto c. 25 a. C., Egipto estaba dividido en 37 nomos, 10 en el Delta, 17 en Egipto Medio y otros 10 en el Alto Egipto.
CONTENIDO DE DUENDE
Los duendes forman parte de la raza elemental faérica, y junto con sus homólogos elfos, trols y hadas, son guardianes de la naturaleza y son los seres más populares de las mitologías celta y nórdica, ya que tanto vikingos como celtas, veneraban a la naturaleza, a pesar de que durante la Edad Media estos dos pueblos estuvieron en guerra.
Los duendes se dis
tinguen de los elfos por su pequeño tamaño, sus orejas son puntiagudas, algunas especies son de nariz grande y otras pequeña, su cabello es largo y a veces suelen ser peludos y portan largas garras. Generalmente son semejantes a un niño pequeño en estatura, aunque también son descritos subtipos más pequeños; los cuales son denominados duendecillos.
Algunos duendes consortes en brujería o hechicería pagana eran llamados familiares. Se dice que los druidas celtas y los hechiceros los usaban como espías o ayudantes para conjuros, que la Madre Tierra otorgaba estos ayudantes a sus druidas más selectos, y que en el caso de los satánicos, era el mismo Diablo quien los otorgaba; es por ello que se les atribuía forma de un animal pequeño por ser discretos, ya fuera como un gato, hurón, sapo, rata o murciélago.
Suelen ser descritos popularmente como expertos en la magia, adivinación y demás ciencias ocultas, sin embargo, su magia es ineficaz contra alguien que porte un "trébol de 4 hojas", son intolerantes a la imagen de San Patricio, el santo patrón de Irlanda, ya que fue este quien "les desterró de la casa de Dios", aunque en el día celebrado a este santo (17 de marzo) se dice que es cuando todos los duendes y demás seres de la fauna faérica emergen de sus escondites haciendo calamidades por doquier. Se les puede matar con hierro forjado, aunque también se les atribuye vulnerabilidad a la plata, al igual que los hombres-lobo, ya que la plata se considera un "metal santo" y las armas de plata son de especial predilección para hacer frente a demonios y demás seres.
Según las leyendas se pueden crear mediante la obtención de unas plantas que solo salen en La noche de San Juan. Estas plantas se deben guardar en una botella o recipiente fabricado en vidrio de color negro. que no se vea el interior del recipiente. Se debe dejar la botella cerrada durante toda la noche de San Juan y por la mañana abrirla y saldrá el duende creado para ser tu sirviente.
Habitan los bosques en donde las personas tienen poco o ningún acceso; cada 100 años toman para sí una esposa de entre los humanos, la mas hermosa de las niñas, para luego raptarla y desfigurarla hasta el punto de que se parezca a ellos, porque entre los duendes no hay género femenino.
Etimología La Real Academia Española cita como origen de la palabra duende la expresión "duen de casa" o "dueño de casa", por el carácter entrometido de los duendes al "apoderarse" de los hogares y encantarlos, pero son descritos como chiquitos que usan gorrito rojo y suelen pararse a descansar en los jardines de las casas de la gente.
San Patricio y los duendes
Cuenta la tradición irlandesa que San Patricio, tras haber fundado su primera iglesia, invitó a los paganos celtas a convertirse al cristianismo. Tras llevar a cabo varios milagros, la fe cristiana comenzó a ganar adeptos en Irlanda. Los druidas, siendo sacerdotes de los dioses paganos, vieron esto con alarma. Invocaron una tropa de duendes y la enviaron a la iglesia con tal de hacer la vida imposible a San Patricio y a los desertores, ahora cristianos. Los feligreses comenzaron a quejarse que los duendes no los dejaban rezar y hacían un sin fin de desmanes en el templo, por lo que San Patricio decidió hacerles frente, sabiendo que era obra de los druidas. Una vez dentro del templo, los enfrentó con las siguientes palabras: "En nombre de Dios Todopoderoso yo los expulso, espíritus impuros", y fue así como San Patricio desterró a los duendes de la iglesia. Es por eso que en Irlanda la imagen de San Patricio es muy utilizada para exorcismos de duendes y protección contra éstos, ya que los duendes no soportan la imagen del hombre que los desterró de la casa de Dios.
Los duendes se dis
tinguen de los elfos por su pequeño tamaño, sus orejas son puntiagudas, algunas especies son de nariz grande y otras pequeña, su cabello es largo y a veces suelen ser peludos y portan largas garras. Generalmente son semejantes a un niño pequeño en estatura, aunque también son descritos subtipos más pequeños; los cuales son denominados duendecillos.Algunos duendes consortes en brujería o hechicería pagana eran llamados familiares. Se dice que los druidas celtas y los hechiceros los usaban como espías o ayudantes para conjuros, que la Madre Tierra otorgaba estos ayudantes a sus druidas más selectos, y que en el caso de los satánicos, era el mismo Diablo quien los otorgaba; es por ello que se les atribuía forma de un animal pequeño por ser discretos, ya fuera como un gato, hurón, sapo, rata o murciélago.
Suelen ser descritos popularmente como expertos en la magia, adivinación y demás ciencias ocultas, sin embargo, su magia es ineficaz contra alguien que porte un "trébol de 4 hojas", son intolerantes a la imagen de San Patricio, el santo patrón de Irlanda, ya que fue este quien "les desterró de la casa de Dios", aunque en el día celebrado a este santo (17 de marzo) se dice que es cuando todos los duendes y demás seres de la fauna faérica emergen de sus escondites haciendo calamidades por doquier. Se les puede matar con hierro forjado, aunque también se les atribuye vulnerabilidad a la plata, al igual que los hombres-lobo, ya que la plata se considera un "metal santo" y las armas de plata son de especial predilección para hacer frente a demonios y demás seres.
Según las leyendas se pueden crear mediante la obtención de unas plantas que solo salen en La noche de San Juan. Estas plantas se deben guardar en una botella o recipiente fabricado en vidrio de color negro. que no se vea el interior del recipiente. Se debe dejar la botella cerrada durante toda la noche de San Juan y por la mañana abrirla y saldrá el duende creado para ser tu sirviente.
Habitan los bosques en donde las personas tienen poco o ningún acceso; cada 100 años toman para sí una esposa de entre los humanos, la mas hermosa de las niñas, para luego raptarla y desfigurarla hasta el punto de que se parezca a ellos, porque entre los duendes no hay género femenino.
Etimología La Real Academia Española cita como origen de la palabra duende la expresión "duen de casa" o "dueño de casa", por el carácter entrometido de los duendes al "apoderarse" de los hogares y encantarlos, pero son descritos como chiquitos que usan gorrito rojo y suelen pararse a descansar en los jardines de las casas de la gente.
San Patricio y los duendes
Cuenta la tradición irlandesa que San Patricio, tras haber fundado su primera iglesia, invitó a los paganos celtas a convertirse al cristianismo. Tras llevar a cabo varios milagros, la fe cristiana comenzó a ganar adeptos en Irlanda. Los druidas, siendo sacerdotes de los dioses paganos, vieron esto con alarma. Invocaron una tropa de duendes y la enviaron a la iglesia con tal de hacer la vida imposible a San Patricio y a los desertores, ahora cristianos. Los feligreses comenzaron a quejarse que los duendes no los dejaban rezar y hacían un sin fin de desmanes en el templo, por lo que San Patricio decidió hacerles frente, sabiendo que era obra de los druidas. Una vez dentro del templo, los enfrentó con las siguientes palabras: "En nombre de Dios Todopoderoso yo los expulso, espíritus impuros", y fue así como San Patricio desterró a los duendes de la iglesia. Es por eso que en Irlanda la imagen de San Patricio es muy utilizada para exorcismos de duendes y protección contra éstos, ya que los duendes no soportan la imagen del hombre que los desterró de la casa de Dios.
ANTECEDENTES DE LOS DUENDES
Una planificación a contrapelo le ha permitido al Duende disfrutar del viernes santo en Madrid. Soledad, descanso, meditación, música. El ritual le obliga a buscar en su discoteca los tesoros del Viejo Peluca, como afectuosamente le llama nuestro imprescindible Fernando Argenta. No es nada original: de la misma forma que las orquestas programan El Mesías handeliano por Navidad y La Pasión según San Mateo por cuaresma, él alimenta su rescoldito religioso siguiendo el mismo esquema. Hace un par de años, en una liquidación de grabaciones de orquestas rusas o centroeuropeas que de cuando en cuando aparecen por ahí, el Duende completó sus pasiones bachianas con las de San Marcos, San Lucas y San Juan. Si John Coltrane y Pedro Iturralde no suministran suficiente dosis de divinidad -alguno de nuestros amigos comentaristas levitan escuchándolos- el Duede se permite recomendar especialmente la de San Lucas.
Los familiares y amigos del Duende respetan escrupulosamente la festividad del viernes santo. Telefónica, la amable señorita que vende tarjetas o planes de pensiones para el Banco de Sabadell y que, sin duda sin mala intención, acostumbra a llamar a la hora de la siesta, también. El móvil, cómplice del silencio que antaño nos imponían en este día, no dice ni pío. De modo que uno aprovecha para abordar esos asuntos pendientes que siempre quedan pendientes. Por ejemplo, romper papeles y ordenar libros. Y aquí descubre uno puntos oscuros de su pasado, y retos difíciles de asumir para su siempre riguroso sentido de la responsabilidad.
Los familiares y amigos del Duende respetan escrupulosamente la festividad del viernes santo. Telefónica, la amable señorita que vende tarjetas o planes de pensiones para el Banco de Sabadell y que, sin duda sin mala intención, acostumbra a llamar a la hora de la siesta, también. El móvil, cómplice del silencio que antaño nos imponían en este día, no dice ni pío. De modo que uno aprovecha para abordar esos asuntos pendientes que siempre quedan pendientes. Por ejemplo, romper papeles y ordenar libros. Y aquí descubre uno puntos oscuros de su pasado, y retos difíciles de asumir para su siempre riguroso sentido de la responsabilidad.
ANTECEDESNTES DE LOS NOMOS
La catalogación de manuscritos griegos y los estudios sobre la formación de algunos de estos fondos poseen una larga tradición en España, especialmente el de El Escorial. Ya a fines del siglo XVIII (1769), Juan de Iriarte describe en una obra pionera (Regiae Bibliothecae Matritensis codices Graeci manuscripti. Matriti 1769) los 125 manuscritos griegos de la Biblioteca Real (posteriormente Biblioteca Nacional). La obra se encuadraba en una serie de iniciativas llevadas a cabo en Europ
a a partir del siglo XVII y es casi contemporánea de las catalogaciones de Florencia (Bandini 1764-1770), lo que muestra el carácter avanzado de esta obra monumental. Durante el siglo XIX las catalogaciones llevadas a cabo por eruditos franceses, en particular las obras surgidas de los viajes de investigación (missions) de Graux (sobre todo 4 y 5). El catálogo (4) ofrece un inventario de los manuscritos existentes en la segunda mitad del XIX, mientras que la historia del fondo del Escorial (5) sigue siendo la piedra fundamental de la investigación. En este siglo, en 1936 A. Revilla comienza con la catalogación de los primeros 178 manuscritos de dicho fondo, que será continuada y finalizada por G. de Andrés (6). Los tres tomos de este último constituyen un modelo por su precisión y principios metodológicos, que se reflejan en los numerosos y cuidados índices. Es necesario destacar el cuarto volumen dedicado a la investigación de 645 manuscritos griegos, presuntamente perdidos en el incendio de 1671. Por su parte, la Biblioteca Nacional comenzó en 1970 bajo la dirección de José López Toro la confección de un inventario general que sigue apareciendo a cargo de G. de Andrés (7). El mismo autor publicó el catálogo de los códices griegos (8).Últimamente, ha aparecido también un catálogo de los manuscritos griegos de la Biblioteca Capitular de la Seo (Zaragoza) a cargo de A. Escobar (9). Precisamente en la presentación del catálogo mencionado en último lugar, D. Harlfinger sostiene "La catalogación de todos los pequeños fondos de manuscritos griegos existentes en la península ibérica es un deber y, al mismo tiempo, un gran anhelo. Cabe esperar que los investigadores españoles y portugueses consigan este objetivo aún en el curso del presente milenio". Este deseo se aplica especialmente al fondo salmantino, que, aun siendo uno de los fondos más importantes tanto histórica como numéricamente, por su difícil historia no cuenta todavía con un catálogo completo y moderno de su fondo griego. El fondo de manuscritos estuvo durante mucho tiempo divido.
a a partir del siglo XVII y es casi contemporánea de las catalogaciones de Florencia (Bandini 1764-1770), lo que muestra el carácter avanzado de esta obra monumental. Durante el siglo XIX las catalogaciones llevadas a cabo por eruditos franceses, en particular las obras surgidas de los viajes de investigación (missions) de Graux (sobre todo 4 y 5). El catálogo (4) ofrece un inventario de los manuscritos existentes en la segunda mitad del XIX, mientras que la historia del fondo del Escorial (5) sigue siendo la piedra fundamental de la investigación. En este siglo, en 1936 A. Revilla comienza con la catalogación de los primeros 178 manuscritos de dicho fondo, que será continuada y finalizada por G. de Andrés (6). Los tres tomos de este último constituyen un modelo por su precisión y principios metodológicos, que se reflejan en los numerosos y cuidados índices. Es necesario destacar el cuarto volumen dedicado a la investigación de 645 manuscritos griegos, presuntamente perdidos en el incendio de 1671. Por su parte, la Biblioteca Nacional comenzó en 1970 bajo la dirección de José López Toro la confección de un inventario general que sigue apareciendo a cargo de G. de Andrés (7). El mismo autor publicó el catálogo de los códices griegos (8).Últimamente, ha aparecido también un catálogo de los manuscritos griegos de la Biblioteca Capitular de la Seo (Zaragoza) a cargo de A. Escobar (9). Precisamente en la presentación del catálogo mencionado en último lugar, D. Harlfinger sostiene "La catalogación de todos los pequeños fondos de manuscritos griegos existentes en la península ibérica es un deber y, al mismo tiempo, un gran anhelo. Cabe esperar que los investigadores españoles y portugueses consigan este objetivo aún en el curso del presente milenio". Este deseo se aplica especialmente al fondo salmantino, que, aun siendo uno de los fondos más importantes tanto histórica como numéricamente, por su difícil historia no cuenta todavía con un catálogo completo y moderno de su fondo griego. El fondo de manuscritos estuvo durante mucho tiempo divido. ORIGEN DEL DUENDE
Los duendes han sido retratados
como seres longevos o inmortales
que gozan de energías
mágicas innatas.
Después del éxito de la obra épica
de Tolkien El señor de los anillos,
donde existen personas sabias y angelicales
llamadas duendes, estas criaturas juegan
un rol cultural significativo y se han convertido en personajes
obligados de la fantasía.
como seres longevos o inmortales
que gozan de energías
mágicas innatas.
Después del éxito de la obra épica
de Tolkien El señor de los anillos,
donde existen personas sabias y angelicales
llamadas duendes, estas criaturas juegan
un rol cultural significativo y se han convertido en personajes
obligados de la fantasía.
ORIGEN DEL NOMO
Los pobladores prehistóricos de Egipto se establecieron inicialmente en el valle del Nilo, donde constituyeron comunidades, principalmente agrícolas, gracias a lo cual consiguieron beneficiarse de las periódicas inundaciones del río, crear un sistema de canales de riego y seleccionar especies vegetales, entre otros logros.
De esta forma, los pobladores pierden la organización tribal y se agrupan en nomos que eran zonas de influencia dentro de las cuales convivían varias comunidades.
De esta forma, los pobladores pierden la organización tribal y se agrupan en nomos que eran zonas de influencia dentro de las cuales convivían varias comunidades.
INTRODUCCION
NOMOS:
Nomo se denomina a cada una de las subdivisiones territoriales del antiguo Egipto. Este nombre es de origen griego; la palabra egipcia era hesp o sepat, que designaba la superficie cultivable de los territorios.
INTRODUCCION
Un duende es una criatura de la mitología germánica, que todavía sobrevive en el folclore europeo del Norte. Los duendes eran originalmente una raza menor de la naturaleza, dioses de la fertilidad, y usualmente son retratados como jóvenes hombres y mujeres de gran belleza que viven en el bosque y en lugares bajo el suelo, o en pozos y manantiales. Se dice que poseen gran longevidad, o inmortalidad a veces, y se los describe como seres de poderes mágicos.
Siguiendo al exitoso “Señor de los anillos” de J. R. R. Tolkien- en el cual un sabio y angelical pueblo llamado “elfos” cumple un rol importante-, los duendes han llegado a convertirse con el tiempo en personajes básicos de la fantasía moderna.
Siguiendo al exitoso “Señor de los anillos” de J. R. R. Tolkien- en el cual un sabio y angelical pueblo llamado “elfos” cumple un rol importante-, los duendes han llegado a convertirse con el tiempo en personajes básicos de la fantasía moderna.
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